-
学报》第二期，1997.07 2、 陈英善〈从“开权显实”论法华之妙〉，《中华佛学学报》第14期，2001.09 3、 陈清香〈华梵校园景观中的法华寓意〉，《华梵创办人晓云法师圆寂周年纪念暨第六届...具有划时代之意义。今天，适逢华梵创校十六周年，也是晓云法师示寂第二年，缅怀先哲之努力，是希望寻觅生命的源头活水；换言之，华梵之所以成立，是由于晓云法师的愿力感召许多护持学校的信众一同参与，而华梵之所以...
胡健财
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16245159978.html
-
主流》《普门学报》第二期（高雄：佛光山文教基金会，2001年）。 赖永海着《人间佛教与佛教的现代化》《普门学报》第五期（高雄：佛光山文教基金会，2001年）。 五、 工具书 （一）中文 慈怡法师...--------- 【论文目次】 目 录第壹章 绪论 1 第一节 研究动机与目的 1 第二节 文献回顾10 第三节 研究方法与章节架构20 第贰章 "出世""入世"观念在印度佛教思想中的...
刘玉燕
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16265460102.html
-
，这也是缘起、空、中道三者能作统一的关键所在。 注： [1]参阅拙作《佛陀时代的缘起说》，《浙江佛教》2001年第二期，第60—65页 [2]《阿毗达磨发智论》卷一(《大正藏》卷二六，第...
张化蒙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16332860425.html
-
原则，拨款3500万元，分三期进行。现在第一期工程已经完工，第二期 工程正在进行，整个工程预计在1993年以前完成。随着改革开放和宗教信仰自由政策的贯彻 深入，中国大陆已恢复开放寺院3000多处，汉族...为中国近代时期，19 19年至今是中国现代时期。在中国佛教史中，学术界一般把两汉称为佛教传入期，魏晋南北 朝佛教是发展期，隋唐佛教为确立与鼎盛期，宋元明清是佛教形式上衰落或释、儒、道三教 融汇的时期，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16465361262.html
-
劫走了大批的敦煌文物，其中包括这些唐五代时期的佛教版画，因而使它们流失於海外；而留在中国国内的，仅仅是当时所发现文物其中的一小部分。据《敦煌研究》2005年第二期邰惠莉“敦煌版画叙录”著录，我们也还有...》，NB03C於武则天时期的天授二年(公元691年)寄归唐土。该书卷四有云印度“造泥NF9A4底及拓模泥像，或印绢纸，随处供养”。“印绢纸”三字，说明初唐时，印度也制版印行佛像，捺印之法亦曾...
李之檀
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16492561376.html
-
rdquo;，指佛陀创教时期。第二期“菩萨倾向之声闻分流”，指佛陀涅槃后约500余年。第三期“佛陀倾向之菩萨分流”，指大乘佛教出现了空宗、有宗和密乘，以及...佛教为参照系来对治当前的佛教，以此来看待当前佛教的状况。例如，对佛陀灭后五百年的第二期佛教，他认为：“这一期的佛教，从出家移入在家，从人而移向天，为高级的天与在家人的趣入佛法，也是适应于崇奉...
黄夏年
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16493661388.html
-
期：第一期为《大乘五蕴论》、《广五蕴论》、《显扬圣教论?五蕴章》、《显扬圣教论?五法章》、《百法明门论》、《二十唯识论》；第二期为《大乘阿毗达磨集论》、《大乘阿毗达磨杂集论》、《摄大乘论世亲释》、《辨...创立了武昌佛学院。这个佛学院以打破旧宗派的固执成见，革新中国的佛学思想，吸收新思潮、新方法，发扬中国的佛学为宗旨，但唯识学仍为该院重要的学习内容。如该院第一期专修科实际学习期限为两年，其中第二学年的...
高振农
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16510461482.html
-
12月。 二、文学研究 王安祈，《传统戏曲的现代表现》，台北：里仁书局，1996年10月。 毛炳身、毛小雨，《禅宗与元杂剧＞，《中州学刊》，1988年第二期。 北婴，《曲海总目提要补编》，《笔记...第二章探究庞蕴生平、家属、交游与师承；为响应通俗文学中有关庞蕴合家修行的圆满图像，以及沉财宝于江海的奇特行径，在本章中有关妻子和沉财部份的着墨较多，交游则透过庞蕴和禅家的机缘语句试作说明，可略窥庞蕴机锋...
李皇谊
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16514961528.html
-
二．“倾向菩萨之声闻分流”(部派佛教)，这一时期，佛教开始分化，而分化的原因在于大乘入世倾向的勃发，“分化之方式不一，而实为急于己利(声闻)与重于为人(菩萨)两大思想之激荡。此第二期之佛教，小乘盛而...龙树菩萨乃间为之洗刷也。此第三期之佛教，说三乘共同一解脱，与根本佛教相契应：然佛世重声闻，今则详菩萨之利他，可曰‘菩萨为本之大小兼畅’。”[7] 四．“倾向如来之声闻分流”，这一时期，大乘佛教发生了...
李宜静
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16521961562.html
-
》，第十二期，1984.6，页179-196 林丽娥，《晚清经今文学之探讨》，《孔孟月刊》，第十九卷第二期，1980，页58-68 杨儒宾，《横跨宗教与哲学边界上的儒教－评杜维明着“儒教”》，《新...析论康氏"孔教”之议作为宗教思维方法的表现方式及其功能，期能以就宗教论宗教的立场来理解康有为在晚清政治改革中采取宗教方法的内在理路。同时，由于康有为在晚清变法史上的代表性以及他在晚清政治改革思想上的前驱...
陈广芬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16532061630.html